La saga des intellectuels français retrace leur histoire, leurs engagements, leur influence et leurs erreurs. Les nombreux défauts du livre de François Dosse rappellent en creux combien la définition de l’intellectuel dans notre pays est biaisée et erronée.
Deux courts et profonds essais de Kevin Mulligan et de Maurizio Ferraris élèvent la philosophie de la bêtise d’un cran. Ils diagnostiquent l’essence de la sottise comme révolte contre la raison.
Une philosophie de la bêtise est-elle possible ? Oui, répondait Alain Roger dans son Bréviaire de la bêtise, précisément parce qu’elle ne se définit pas aisément.
En lisant les travaux de Bergson et des essais contemporains, on pourra évaluer la manière dont les avancées technologiques refondent des interrogations beaucoup plus anciennes de la philosophie.
On présente souvent John Dewey comme le penseur de la démocratie « radicale » et « profonde ». Cette conception de ses travaux peut être véritablement questionnée et remise en cause.
« Autant le dire tout de suite : je déteste les chats et adore les chiens. C’est donc avec une absence totale d’objectivité que j’ai abordé le dernier film de Wes Anderson. »
Dix ans après sa disparition, une fois un peu effacée la mémoire des polémiques, vaut-il la peine de relire Jean-François Revel ? Définitivement oui.
Où un philosophe français ira-t-il se promener, sinon à Paris ? Jean Lacoste nous y promène, et son essai tendre et ironique va bien plus loin que ses flâneries n’en ont l’air.
Trois livres de Jean-Claude Dumoncel, Patrice Guillamaud et Jean-Pierre Ezquenazi illustrent la passion des structures, chez Proust, Rohmer, Deleuze.
L’élection d’Emmanuel Macron a provoqué une vague d’ouvrages sur le sens de sa victoire et sur ses origines intellectuelles. Mais, comme le disait Kant, il y a quand même une différence entre faire de la philosophie et faire le philosophe.
Pour Pierre Vesperini, le Lucrèce philosophe maudit est un mythe, qu’il faut « déconstruire » en revenant aux conditions de la production de son poème. Mais à force de démythologiser, ne court-on pas le risque de remythologiser ?
En retraçant l'histoire complexe des chaires du Collège de France, Wolf Feuerhahn nous en apprend autant sur les partages du savoir universitaire en France que sur les institutions qui le produisent.
